مخطوطات قمران تثبت إن د.هولي بايبل أصلوا - جلدة حنفية - !! بقلم شاعر الرسول

بقلم الأستاذ شاعر الرسول من منتديات البشارة:السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته

بعد غياب، رجعت لكم يا أحبائي، ومعي الدليل القاطع، والبرهان الساطع على أن الأستاذ - الدكتور - البروفيسور - العلاقة - الفهامة - النابغة - الجهبز - ابو الدفاع اللاهوتي في البالتوك - عالم النقد النصي - استاذ اللغة العبرية واليونانية والارامية والقبطية والسريانية - ابو التاريخ الكنسي البالتوكي ... هولي بايبل holy_bible_1 كان اصلوا
جلدة حنفية
كل شيئ بالدليل، ومن مخطوطات البحر الميت !!!!

الحكاية والرواية هي كالتالي .....

النهرده، كنت بتصفح الانترنت كما العادة وانا بدور على اقتباس لاحد الاباء - القديس ####ناوس - .. المهم وانا بدور وجدت الاقتباس دا في موقع الاستاذ هولي بايبل الملقب بـــــ جلدة الحنفية
الي حصل بأه، اني دخلت رابط، فوجدت نفسي في بحث له تحت عنوان : الرد على شبهة اختلاف ترجمات جملة " كنت عنده صانعا " أمثال 8: 30
والجمله الي بقلها ديماً ... يارتني ما دخلت !!!!!!
الراجل بيدور على كلمة "صانعاً" اليت في نص الامثال 8:30، فجايب المخطوطات بتاعت البحر الميت !!!!! تعالوا نشوف ...
الحقيقة حجتين خلوني اشك !! اول حاجا اسم المخطوطة 4QPRO .. وثاني حاجا الصورة الي حططها ..

هو بيقول انوا ناقل من موقع البحر الميت الي ناقل نص المخطوطة !!!!!!!! وبعد مشوار هنا وهناك .. اكتشفت الموقع الي نقل منو !!!! إلى هو دا ...http://dss.ultimasurf.com/

وبسراحة مش عارف اقول ايه للدكتور !!!!
الدكتور يقول: ونقلا عن موقع نص البحر الميت الذي ينقل من مخطوطات قمران !!!
صاحب الموقع الي هو بينقل منو:

This is not exactly the Hebrew text of the Tanakh found in the Qumran Library near the Dead Sea, Israel, but the Massoretic text of the Hebrew Bible with the Hebrew fonts of the Great Isaiah Scroll scribe.

انا بصراحة مش عارف اصدق مين !!!! فدا الدليل الاول ان الدكتور أصلو - جلدة حنفية -

لما رحت ادور على المخطوطة دي الي زكرها الدكتور ملقتش حاجا !! فقلت اشوف مخطوطات البحر الميت الي في الكهف الرابع، وادور بمعرفتي على نصوص سفر الامثال ... فعلاً .. بحث ووجدت ان في الكهف الرابع في مخطوطتين لهذا السفر هما .. 4Q102 ... 4Q103 ...

طب ايه المشكل ؟؟
المشكلة بكل بساطة ان المخطوطتين دول مفهمش الاصحاح 8 دا خالص !!!!!!

مش انا الي بقول الكلام دا تعالوا نقرأ :

Bruce K. Waltke, The Book of Proverbs, Chapters 1-15: New International Commentary on the Old
Testament [NICOT], Pg: 2

يريت لو في حد شاف الاصحاح الي اسمو 8 دا ... يريت يقلي الله يكرمكم !!

Roland Edmund Murphy, The Word Biblical Commentary, Proverbs, Volume 22, Thomas Nelson
Inc, 1998

حد فيكم شايف اصحاح 8 ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ملخص الكلام:

صورة مش لنص قمراني وبيقول دي لنص قمراني !!

جايب اسم مخطوطة الله اعلم جبها منين في الكهف الرابع !!

الكهف الرابع في مخطوطتين لسفر الامثال !! ولا وحده فيهم فيها النص محل البحث !!

باعتبار هذه الحيتيات ... هو بيستشهد بالنص القمراني ليه والنص مش موجود اساساً ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

الاستفتاء الذي ينتظره الجميع ...

هل الأدلة الي جبتها .. هل هي كافية كدليل على ان عمو هولي بايبل أصلو - جلدة حنفية - ؟؟؟؟

Résumé bloggeradsenseo

حوار حول بعض نوادر د هولي بايبل بين احمد سبيع وطارق احمد وترجوم

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

حوار فكاهي حول بعض نوادر وكوميديا ردود د هولي بايبل بين الاخوة احمد سبيع وطارق احمد وترجوم

في غرفة o Church Of Net o على البالتوك

التحميل هنا

Résumé bloggeradsenseo

حوار صوتي بين أحمد سبيع والشماس أبانوب حول نص تكوين 2: 2

حوار صوتي بين أحمد سبيع (وان أور ثري) والشماس أبانوب حول نص تكوين 2: 2 ومناقشة النص نقدياً في غرفة كنيسة نت في القسم المسيحي في برنامج البالتوك.
للتحميل من هنا

Résumé bloggeradsenseo

لأول مرة: من أهم كتب النقد النصيTextual Criticism: Recovering the Text of the Hebrew Bible

لأول مرة على الإنترنت وفقط في مدونة النقد النصي للعهد القديم كتاب

Textual Criticism: Recovering the Text of the Hebrew Bible

غلاف الكتاب

وهو من أهم كتب النقد النصي للعهد القديم، ولا غنى عنه للدارس المبتدئ والمتقدم.
نرجو أن تتذكرونا بصالح دعائكم.
للتحميل من رابط مباشر اضغط هنا

Résumé bloggeradsenseo

حوار صوتي بين وان أور ثري وجون سلامة حول تحريف العهد القديم

حوار صوتي بين العبد الفقير وان أور ثري (أحمد سبيع) والنصراني جون سلامة في غرفة ابن مريم رسول الله على البالتوك حول تحريف العهد القديم.
حمل من رابط مباشر هنا.

Résumé bloggeradsenseo

فاران هي الحجاز باعتراف اليهود

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

سفر التكوين الاصحاح 21 حكاية عن سيدنا اسماعيل عليه الصلاة والسلام :

21 وَسَكَنَ فِي بَرِّيَّةِ فَارَانَ، وَأَخَذَتْ لَهُ أُمُّهُ زَوْجَةً مِنْ أَرْضِ مِصْرَ.

وجاء في الترجمة العربية للتوارة السامرية تحقيق وتقديم اليهودي حسيب شحادة

من منشوارت الاكاديمية الوطنية الاسرائلية للعلوم والآداب

القدس 1989

جاءت تعليقاً على هذا النص



hard luck للزملاء النصارى

Résumé bloggeradsenseo

كتاب الترجمة العربية لتوراة السامريين للعالم المسيحي حسيب شحادة

الترجمة العربية لتوراة السامريين قام بها العالم المسيحي الفلسطيني حسيب شحادة.

للتحميل من مكتبة المهتدين اضغط هنا

Résumé bloggeradsenseo

رابط مباشر: أقدم ترجمة عربية كاملة لسفر المزامير ليافث بن علي اليهودي

حرصاً من مدونة النقد النصي للعهد القديم على توفير وسائل العلم للمسلمين وغيرهم، وامتداداً للعطاء نقدم لكم كتاباً نافعاً فريداً، أقدم ترجمة عربية كاملة بين أيدينا لسفر المزامير، كتبها علم من أعلام اليهود القرائيين في عصرهم الذهبي، القرن العاشر الميلادي، كتبها يافث بن علي اللاوي القرائي، أبو علي الحسن بن علي البصري.

وقبل التحميل إليكم هذا التعريف المختصر به.

يافث بن علي اللاوي יפת בן עלי הלוי‎

عاش في القرن العاشر الميلادي، العصر الذهبي لطائفته، ولد في البصرة، عاش بها فترة من عمره ثم انتقل إلى القدس منتصف القرن ومات بها، ينتمي يافث بن علي إلى طائفة القرائيين التي لا تؤمن بالتلمود، تأثر به جداً الربي أبراهام بن عزرا -مع اختلافهما في الطائفة- حتى إن البعض ظنه تلميذه.

هاجم الإسلام بعنف في تعليقه على أحد فقرات إشعيا، وهذا ليس بغريب عليه كيهودي!

كذلك وجه هجوماً عنيفاً للنصرانية في تفسيره لبعض النصوص التي يزعم النصارى تحققها في يسوع!

هاجم المذهب الرباني هجوماً شديداً وانتقده في مرات عديدة وكتب ردوداً على سعديا الفيومي أحد أهم ربانيم اليهودية الربانية.

له عدة كتابات أهمها ترجمة العهد القديم للعربية، وتفسير للعهد القديم، وكتب في علم الكلام، واللغة.

 لتحميل الكتاب من رابط مباشر اضغط هنا

Résumé bloggeradsenseo

كتاب العهد القديم ترجمة بين السطور (عبري عربي) تأليف بولس الفغالي وأنطوان عوكر

كتاب العهد القديم ترجمة بين السطور (عبري عربي) تأليف بولس الفغالي وأنطوان عوكر.
الكتاب عبارة عن نص العهد القديم مع ترجمة لكل كلمة من كلماته؛ فتجد سطراً عبرياً وتحت كل كلمة من كلماته مباشرة معناها العربي، مما يسهل على القارئ دراسة النص بلغته الأصلية، وفي هامش الصفحة ترجمة الحياة.
لتحميل الكتاب  من مكتبة المهتدين اضغط هنا.

Résumé bloggeradsenseo

مناظرة صوتية بين الدكتور منقذ السقار (دكتوراة في مقارنة الأديان) مع القس تافار عن العهد القديم

مناظرة صوتية بين الدكتور منقذ السقار (دكتوراة في مقارنة الأديان) مع القس تافار عن العهد القديم.

من هُنا

Résumé bloggeradsenseo

رابط مباشر لأول مرة لتحميل مخطوطة ليننجراد، ومعلومات مهمة عنها

مخطوطة ليننجراد

تهديكم مدونة النقد النصي للعهد القديم رابط مباشر لأول مرة لتحميل مخطوطة ليننجراد كاملة، الرابط في آخر المقال.

صورة فرعية من المخطوطة

إحدى صفحات المخطوطة:

مخطوطة ليننجراد هي أهم مخطوطات الكتاب المقدس اليهودي "التناخ أو العهد القديم"، هي أقدم مخطوطة كاملة لأسفار العهد القديم، وأدق ممثل للنص الماسوري،أسف اعتمدت عليها أهم نسخة نقدية للعهد القديم وهي نسخة BHS  بداية من الطبعة الثالثة سنة 1937م.

يفاجأ القارئ بعد هذا الكلام بأن تاريخ المخطوطة هو 1008م، أي بعد كتابة أول أسفار العهد القديم بحوالي 2500 عام؛ فإن موسى حسب التواريخ التقليدية عاش سنة 1400 ق.م، ولا شك فإن هذه الفترة الطويلة بين كتابة النص ووصله إلينا تسمح بوقوع كافة أنواع الأخطاء في نص العهد القديم، بل ونظرياً تسمح باستبدال النص بنص آخر يختلف تماماً عن النص الأول.

يقول الدكتور إميل ماهر إسحاق (شنودة إسحاق) في كتابه مخطوطات الكتاب المقدس بلغاته الأصلية ص31:

مخطوطة ليننجراد (B19a): تحتوي على العهد القديم بكامله، وتاريخ نساختها سنة 1008م.

وهنا سؤال بديهي: هل كان لدى اليهود كتاب مقدس عبري كامل قبل مخطوطة ليننجراد؟! بالتأكيد نعم، لكن أين ذهبت هذه المخطوطات؟!

يجيب الدكتور القس صموئيل يوسف في كتابه المدخل إلى العهد القديم ص47 حيث يقول (الأخطاء الإملائية منه وليست مني؛ فأنا نقلت الكلام بحرفه وشكله):

"وعندما اكتملت المازورا (النص المازوري) للكتب المقدسة خلال القرن العاشر الميلادي تخلصوا من كل المخطوطات القديمة، واعتبروها غير جيدة للاستعمال، لذا فقد صارت بالية، واختفت مع مرور الزمن.

بالإضافة إلى ذلك فإن المخطوطات القديمة كما يرى علماء الكتاب والآثار، كان قد تم إعدامها خلال إضطهاد اليهود في حروبهم بواسطة مضايقيهم وأحياناً كثيرة بواسطة اليهود أنفسهم حتى لا تقع أسفارهم المقدسة في أيدي أناس منجسين".

كما يقول عنهم قديس الكنيسة يوحنا ذهبي الفم تعليقاً على متى 2: 23:

فبسبب إهمالهم وسقوطهم الدائم في الآثام، بعضها (بعض الكتب) أُفسد، والبعض الآخر أحرقوه ومزقوه إرباً بأنفسهم ... فإنهم حتى قد خانوا كتبهم في الوقت الذي لم يكن عندهم أي أجانب متوحشين، خانوها أكثر مما لو كانوا تحت حكم الأجانب المتوحشين".

وقال العلامة أوريجانوس رداً على أفريكانوس متهماً مشايخ اليهود بتحريف الكتاب:

"إنهم أخفوا، حسب استطاعتهم، عن علم الشعب نصوصاً كثيرة تتضمن أي فضيحة لمشايخهم، وحكامهم، وقضاتهم. بعض هذه الأشياء ما زالت محفوظة في الكتابات غير القانونية ... لذلك لا أعتقد أن هناك اقتراحاً أرجح من أن هؤلاء المعروفين بالحكمة، والحكام، والمشايخ أزالوا عن الشعب كل فقرة قد تجعلهم في محل شك أمامهم. لذلك يجب ألا نستغرب من كون حيلة الشيخين الفاسقين الشيطانية ضد سوسنة حقيقية، لكنها حُجبت وأُزيلت من الكتاب المقدس بواسطة الرجال أنفسهم، ليس بعيداً أنها أُزيلت بمشورة هؤلاء الشيوخ".

أي إن اليهود أنفسهم تخلصوا من المخطوطات القديمة واعتبروها غير صالحة؛ وحرفوها، وخانوها، ولم يكونوا عليها أمناء، فكيف يمكن بعد ذلك أن يزعم أحد بأن اليهود حافظوا على كتبهم؟!

وهدية فريق عمل مدونة النقد النصي للعهد القديم إليكم مخطوطات ليننجراد على رابط مباشر لأول مرة.
للإطلاع على المخطوطة أونلاين بدون التحميل من هنا.
ويمكنك تحميل المخطوطة بصيغة pdf من هنا.
وترقبوا إن شاء الله مفاجآت قادمة.

Résumé bloggeradsenseo

مناظرة قوية جداً بين الدكتور منقذ السقار (دكتوراة في مقارنة الأديان) والدكتور جيمس حبشي حول سفري الملوك

مناظرة صوتية قوية جداً بين الدكتور منقذ السقار (دكتوراة في مقارنة الأديان) والدكتور جيمس حبشي  حول سفري الملوك.
للتحميل من رابط مباشر هُنا

Résumé bloggeradsenseo

رسالة تحدي إلى المتطاول الشتام (متعلق بصموئيل الأول13: 1)

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم، أما بعد:
منذ فترة كتبت موضوع في نقد نص صموئيل الأول 13: 1
ورد علي النصراني، ورددت على رده، فوجئت منذ أيام أنه كتب رداً علي، ليست المفاجأة أنه رد، لكن المفاجأة أن رده عبارة عن كوكتيل شتائم، ليس بغريب عليهم، إنما الغريب أن يكون لي، وأنا الذي منذ أيام كنت معه لطيفاً نظراً لظروف إعاقته، وتكلمت معه بكل لطف، وحينما طلب وقتاً إضافياً في سؤاله بعد المناظرة وافقت على الفور، وكله مسجل.
فلا أدري هل غره لطفي فتطاول؟! حقيقة لا أدري.
لن أرد عليه بالمثل، لأن ديني علمني ألا أقابل السيئة بالسيئة بل علمني ديني أن أدفع السيئة بالحسنة فيقول ربي وأحق القول قول ربي: ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ السَّيِّئَةَ نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَصِفُونَ
وإليكم بعضاً من قاموس شتائمه التي انهالت علي، وفي النهاية عندي له عرض ...

اقتباس:

وهذا كله بسبب انك محاور " فاشل " ولا يوجد لديك ما تقدمه للقاريء . سأريك الآن وكما أريت زميلك " الفاشل " الآخر. يا عديم الفهم لو كنت قرأت كلامي جيدا لفهمت ولكي اوضح لعقلك ان كان موجودا انك محاور فاشل لا دليل لديك سوى تكرار نفس السفه في كل تهافت تكتبه عليك ان تفهم اني اربيك انت وهذا ما اعياني القدر وانا افهمه لهذا المخلوق الغريب الذي لا يفهم وان كنت من المخلوقات الغريبة التي لم تفهم الى الآن انه مريض نفسي ويحتاج لعلاج لكي لا تسوء حالته اكثر من هكذا هؤلاء اشباه البشر يعتقدون بأن الكل يحيك لهم المؤامرات هذا القول مع انه يدل على سفاهة عقولهم الا انه كثيرا ما يضحكني اني لو كنت كذلك لما كتبت ابحاثا للرد على اشباه البشر امثالكم اني اعلم انك بطيخة في النقد النصي كن في هدوء لكي لا تصاب باي مرض ونفقد شخصا من اجهل الموجودين على النت ونفتقج مهرج يضحكنا طوال الوقت انت بطيخة في النقد الكتابي والبطيخة اللي هو حضرتك ايها الفاقد للوعي نتكلم مع شخص سكران ام نتبع التراجم ايها المجهال وبغض النظر عن سفالته فهي معتادة ولهذا ايها الكائن الغريب ذكرت لك النصوص اما عن كوني رجلا فهذا واضح جلي اذ لا يوجد غيرك فتاة ايوجد كائن كهذا يستحق ان يكون في مرتبة البشر كيف لهذه الامة ان تتقدم ويوجد بها مثل هذه العقول الافذا في الغباء ارايتم انه لا يستحق الحياة كانسان ما اغباك لا تستحق ان تكون ضمن البشر فانت اقل من قال لك يا عديم الفهم اني اكتب درسا هل انت ضمن الكائنات العاقلة يا شيء كيف تجتمع كل هذه الغبائات في انسان واحد صراحة لا اعرف هل الذي ارد عليه من ضمن البشر ام انه لا ينتمي اليهم انه مختل عقليا ولا يفهم كم اعاني وانا اكلم هؤلاء الاغبياء ارايتم انه اغبي من غبي

هذه هي أخلاقه التي تعلمها من دينه، وللقارئ الحكم ... والكل يعلم بفضل الله أنني لم أنحدر لهذا المستوى الخلقي أبداً، ولن يحدث ...
وأنا من هنا أتحداه في مناظرة صوتية في أي غرفة في البالتوك في الموضوع محل البحث حتى ننتهي من هذه المهاترات، هذا ليس مجرد عرض، إنه تحدي، وحتى يكون التحدي مغرياَ أكثر فإن له مثل وقتي مرة ونصف كل مداخلة، نظراً لمرضه.
لا تكن رجل قلم فحسب، ولا رجل مداخلات بعد المناظرة فحسب، بل كنت أنت المناظر نفسه.
دعنا نتواجه رجلاً لرجل، ونري العالم كله أخلاقنا، ولتكن المناظرة هي الفيصل بيننا، والحكم دائماً للمستمع.
لا تتحجج بمرضك، فأنا أعطيتك وقتاً إضافياً.
لا تتحجج بأنك لا تناظر، لأنك تتابع المناظرات، وتتداخل بعد المناظرات وتتحاور، وتكتب ردوداً، فما الفرق بين كل ذلك وبين المناظرة؟!
منتظر ردك، واعلم أنه سيكون لنا تصرف مناسب مع ردك سواء بالقبول أو بالرفض.

Résumé bloggeradsenseo

بعض الأسئلة التي أعجزت أخرستوس أنيستي في مناظرة الملك الرضيع

بسم الله الرحمن الرحيم

بعض الأسئلة التي أعجزت أخرستوس أنيستي في مناظرة الملك الرضيع.

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:

عُقدت يوم الخميس الماضي مناظرة بين وان أور ثري (أحمد سبيع) والشماس أخرستوس أنيستي حول نص صموئيل الأول 13: 1، وكالعادة لا يخلو الأمر من تطبيل المطبلين، وزغاريد النساوين.

ولم يحاول أحدٌ من هؤلاء المطبلين الإجابة عن أحد الأسئلة التي أعجزت الشماس في المناظرة، اللهم إلا واحد منهم؛ وفعلها على استحياء!

أما الأسئلة فهي في الصميم؛ وهي كالآتي:

1- لماذا ترجمت كلمة بملخو في كل المرات التي أتت فيها إلى حين ملك، ما عدا صموئيل الأول 13: 1 ترجمت فيه إلى في ملكه؛ مع إن كل هذه النصوص لها نفس السياق والأسلوب؟!

والنصوص هي:

(الفانديك)(أخبار الأيام الثانية)(Chr2-12-13)(. فتشدد الملك رحبعام في اورشليم وملك لان رحبعام كان ابن احدى واربعين سنة حين ملك وملك سبع عشر سنة في اورشليم المدينة التي اختارها الرب ليضع اسمه فيها دون جميع اسباط اسرائيل.واسم امه نعمة العمونية.)

(الفانديك)(أخبار الأيام الثانية)(Chr2-33-21)(. كان آمون ابن اثنتين وعشرين سنة حين ملك وملك سنتين في اورشليم.)

(الفانديك)(الملوك الثاني)(Kgs2-21-19)(. كان آمون ابن اثنتين وعشرين سنة حين ملك وملك سنتين في اورشليم.واسم امه مشلّمة بنت حاروص من يطبة.)

(الفانديك)(أخبار الأيام الثانية)(Chr2-36-11)(. كان صدقيا ابن احدى وعشرين سنة حين ملك وملك احدى عشر سنة في اورشليم.)

(الفانديك)(الملوك الأول)(Kgs1-14-21)(. واما رحبعام بن سليمان فملك في يهوذا.وكان رحبعام ابن احدى واربعين سنة حين ملك وملك سبع عشرة سنة في اورشليم المدينة التي اختارها الرب لوضع اسمه فيها من جميع اسباط اسرائيل.واسم امه نعمة العمونية.)

(الفانديك)(الملوك الثاني)(Kgs2-23-31)(. وكان يهوآحاز ابن ثلاث وعشرين سنة حين ملك وملك ثلاثة اشهر في اورشليم واسم امه حموطل بنت ارميا من لبنة.)

(الفانديك)(أخبار الأيام الثانية)(Chr2-20-31)(. وملك يهوشافاط على يهوذا.كان ابن خمس وثلاثين سنة حين ملك وملك خمس وعشرين سنة في اورشليم واسم امه عزوبة بنت شلحي.)

(الفانديك)(أخبار الأيام الثانية)(Chr2-21-20)(كان ابن اثنتين وثلاثين سنة حين ملك وملك ثماني سنين في اورشليم وذهب غير مأسوف عليه ودفنوه في مدينة داود ولكن ليس في قبور الملوك)

(الفانديك)(الملوك الثاني)(Kgs2-8-17)(كان ابن اثنتين وثلاثين سنة حين ملك وملك ثماني سنين في اورشليم.)

(الفانديك)(الملوك الثاني)(Kgs2-18-2)(كان ابن خمس وعشرين سنة حين ملك وملك تسعا وعشرين سنة في اورشليم.واسم امه أبي ابنة زكريا.)

(الفانديك)(الملوك الثاني)(Kgs2-15-33)(كان ابن خمس وعشرين سنة حين ملك وملك ست عشرة سنة في اورشليم واسم امه يروشا ابنة صادوق.)

(الفانديك)(الملوك الثاني)(Kgs2-14-2)(كان ابن خمس وعشرين سنة حين ملك.وملك تسعا وعشرين سنة في اورشليم.واسم امه يهوعدّان من اورشليم.)

(الفانديك)(أخبار الأيام الثانية)(Chr2-27-8)(كان ابن خمسة وعشرين سنة حين ملك وملك ست عشرة سنة في اورشليم.)

(الفانديك)(الملوك الثاني)(Kgs2-15-2)(كان ابن ست عشرة سنة حين ملك وملك اثنتين وخمسين سنة في اورشليم.واسم امه يكليا من اورشليم.)

(الفانديك)(أخبار الأيام الثانية)(Chr2-28-1)(كان آحاز ابن عشرين سنة حين ملك وملك ست عشرة سنة في اورشليم ولم يفعل المستقيم في عيني الرب كداود ابيه.)

(الفانديك)(الملوك الثاني)(Kgs2-16-2)(كان آحاز ابن عشرين سنة حين ملك.وملك ست عشرة سنة في اورشليم.ولم يعمل المستقيم في عيني الرب الهه كداود ابيه)

(الفانديك)(صموئيل الثاني)(Sm2-5-4)(كان داود ابن ثلاثين سنة حين ملك وملك اربعين سنة.)

كل هذه النصوص وغيرها الكثير أتت فيها كلمة بملخو בְּמָלְכוֹ العبرية وترجمت إلى حين ملك وغيرها الكثير ...

نفس الكلمة أتت في نص صموئيل الأول 13: 1 موضع المناظرة وترجمت في نفس الترجمة إلى في ملكه!

(الفانديك)(صموئيل الأول)(Sm1-13-1)(كان شاول ابن سنة في ملكه وملك سنتين على إسرائيل.)

جدير بالذكر أن كلمة بملخوتو العبرية בְּמַלְכוּתוֹ هي التي تترجم إلى في ملكه؛ كما في نص:

(الفانديك)(أخبار الأيام الثانية)(Chr2-29-19)(وجميع الآنية التي طرحها الملك آحاز في ملكه بخيانته قد هيّأناها وقدسناها وها هي امام مذبح الرب)

والسؤال الذي أعجز المتناظر النصراني: هل شعر المترجمون بمشكلة في النص المترجَم عنه، دفعتهم إلى تحريف ترجمته؟!

هل ترجمة الفاندايك تحرف الترجمة على هواها؟!

2- لماذا النص لا يوجد في أغلب مخطوطات الترجمة السبعينية؟

هل شعر المترجمون بمشكلة في النص فحذفوه؟ قال أثيناغوراس: نعم النص غير موجود في أغلب المخطوطات السبعينية لأنها رأوا أن به مشكلة!

وكانت هذه هي المرة الوحيدة التي حاول فيها أحدهم إسعاف الشماس أخرستوس بالإجابة عن أحد الأسئلة التي أعجزته!

3- لماذا قالت بعض مخطوطات الترجمة السبعينية أن شاول ملك وعمره ثلاثين؟! في حين تقول أخرى أنه ملك وعمره سنة واحدة؟!

4- هل عند الشماس أخرستوس دليل واحد يقول أن شاول حكم بعد مسحه بسنة تحديداً؟

5- هل قال عالم واحد من العلماء أننا لا نلجأ لعلم النقد النصي لنص من نصوص العهد القديم إلا في حالة وجود قراءات عبرية مختلفة؟!

وهذه النقطة بالتحديد تكشف لنا عن جهل الزميل النصراني بأسس علم النقد النصي للعهد القديم، لماذا؟!

لأن بداية نقد أحد نصوص العهد القديم تبدأ من النص ذاته؛ حيث يقول الدكتور بول ويجنر الذي استدل به الشماس في المناظرة:

The first step in Old Testament textual criticism is to determine where errors appear in the text, but this is not always easy because some errors may read quite smoothly.

Wegner, P. D. (2006). A student's guide to textual criticism of the Bible : Its history, methods & results (121). Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press.

الترجمة:

الخطوة الأولى في النقد النصي للعهد القديم تكون حيث يظهر في النص مشكلة، لكن هذا لا يكون سهل عادة حيث بعض الأخطاء يمكن تقرأ بسلاسة!

ويقول الدكتور بروتزمان:

Old Testament text criticism deals principally with perceived textual difficulties. Concerning this latter point, James Barr states:

The reader finds “a difficulty” in the text which he is reading. He feels that it “does not make sense.” The grammar is “wrong,” i.e. does not fit with usual patterns of usage. The use of words is anomalous. Or perhaps the text contradicts what is said elsewhere in the same literary work.… These are simple examples of what is a“difficulty.”

Brotzman, E. R. (1994). Old Testament textual criticism : A practical introduction (123). Grand Rapids, Mich.: Baker Books.

الترجمة:

النقد النصي للعهد القديم يتعامل أساساً مع صعوبات نصية متصورة، فيقول جيمس بار عن النقطة الأخيرة:

يجد القارئ في النص الذي يقرأه صعوبة، حيث يشعر أن النص لا يعطي معنى صحيحياً، أو القواعد خطأ، أو يختلف الأسلوب عن نصوص أخرى، أو استخدام الكلمات، أو ربنا يكون النص معارضاً لنص آخر ... هذه بعض الأمثلة للصعوبات.

هذا كلام العلماء المتخصصين؛ ويقررون فيه من أين نبدأ النقد النصي للعهد القديم؟، وتقريرهم بكل وضوح أن بداية نقد أحد النصوص يكون بعد شعور القارئ أن معنى النص غير صحيح، أو أن أسلوب النص مختلف، أو قواعد النص غير سليمة، كل هذه الأشياء تدفع الباحث إلى دراسة النص دراسة نصية، أي إننا لا نبدأ نقد أحد نصوص العهد القديم من وجود قراءات مختلفة للنص.

لذا يجب على الباحث أن يفرق جيداً بين نقد العهد القديم ونقد العهد الجديد، حيث اختلاف البداية، وكذلك اختلاف الهدف؛ فنقد العهد القديم يبدأ غالباً من خلال وجود صعوبة في النص، بينما نقد العهد الجديد يختلف عن ذلك، وهو ما يجهله الزميل النصراني، حيث ركز على حتمية وجود قراءات مختلفة قبل نقد النص.

قد يقفز إلى ذهنك سؤال، لماذا نبدأ من وجود صعوبة في النص؟!

والإجابة تتضح إذا علمت أن نص العهد القديم العبري هو نص موحد، لا يوجد به قراءات مختلفة، حيث كتب الماسوريون نصاً عبرياً موحداً، وتخلصوا من كل المخطوطات القديمة كما قال الدكتور القس صموئيل يوسف:

كل هذه الأسئلة، وغيرها، لم نجد لها إجابة في المناظرة، وهي ما زالت تطرح نفسها، فهل من مجيب؟!

Résumé bloggeradsenseo

مناظرة صوتية بين وان أور ثري (أحمد سبيع) والشماس أخرستوس أنيستي حول نص صموئيل الأول 13: 1

بسم الله الرحمن الرحيم

مناظرة صوتية بين وان أور ثري (أحمد سبيع) والشماس أخرستوس أنيستي حول نص صموئيل الأول 13: 1 في البالتوك
لسماع المناظرة اضغط هنا.

Résumé bloggeradsenseo